Rumpley: Pala, Puisi, dan Kampung Halaman (Catatan Perjalanan Residensi Banda Neira)

26 Januari 2020| BACAPETRA.CO| 0 Comment

Banda Neira. Tempat ini berhasil mengantar saya menuju bayangan masa silam yang membekas bersama malam…

Kerap menjadi sutradara di beberapa pentas teater. Buku Dramanya berjudul Menunggu Badai Reda ‘9 November 1945’.

Catatan Perjalanan Residensi Banda Neira 2019

Berbicara sejarah kolonial kerap kali dianggap tidak milenial, akan tetapi bila milenial tidak tahu tentang kolonial, maka bersiaplah untuk jadi abnormal yang kehilangan akar kebudayaan yang mendasari akal pemikiran bangsa kita hari ini dan masa mendatang.

Belajar tentang sejarah peperangan di Surabaya telah mengantarkan saya ke hal-hal, yang bagi saya jauh melampaui batas pengetahuan dan keilmuan yang saya tekuni. Setiap hal tentang perang, pasti memiliki latar belakang yang rumit. Setiap perubahan zaman selalu ditandai dengan perang, entah dalam skala kecil maupun besar. Dari hal-hal demikian saya ingin menjelajah lebih jauh pada persoalan yang terjadi di balik adanya peperangan, mulai dari perdagangan, perbudakan, penjajahan, maupun politik kolonial, terkhusus pada persoalan pala di Kepulauan Banda.

Pada tahun 2019 lalu, selepas membaca sejarah kelam Kepulauan Banda, tidak afdol rasanya jika tidak melihat, berkunjung dan menginjakkan kaki langsung di tanah surga pala. Harapan itu muncul saat dibukanya program Residensi Penulis Indonesia oleh Komite Buku Nasional. Saya memilih Banda Neira sebab saya menemukan keganjilan pada pembacaan tentang Banda. Salah satunya, mengapa Upacara Cuci Perigi (Perigi Pusaka) harus diselenggarakan 10 tahun sekali?

Perigi dalam bahasa Banda berarti sumur. Hingga saat ini, masyarakat Banda melakukan upacara Cuci Perigi sebagai penghormatan untuk para leluhur yang menemukan sumber air di Lontor. Pun peristiwa itu tak lepas kaitannya dengan Hikayat Lontor yang ditulis oleh Radjali tentang suatu kelompok yang dipimpin oleh salah satu dari saudara Cilubintang (Penduduk Asli Pulau Andan yang menikah dengan Raden dari Jawa) sedang mencari sumber air. Kelompok itu kebetulan melihat seekor kucing keluar dari semak-semak dalam keadaan basah. Ketika memeriksa ke dalam semak-semak, mereka menemukan bahwa, ternyata kucing tersebut telah minum air dari sebuah kolam.

Sebagai hikayat yang diceritakan atas latar belakang upacara cuci perigi, adapun 33 orang yang menggali sumur (kolam sumber air) itu meninggal dunia karena terjadi musibah longsor dan jenazahnya harus dibungkus dengan 99 meter kain gaja. Namun, Bung Hatta dan beberapa peneliti yang pernah membaca hikayat tersebut tidak menyepakati jika hikayat tersebut mengandung kepastian sejarah, karena ditulis dalam huruf Jawi (Arab) atau Melayu Modern abad-20 bukan Melayu Kuno, sehingga masih dipertanyakan kebenarannya.

Di sisi lain, dalam buku Des Alwi diterangkan bahwa pada tahun 1621, VOC (Vereenigde Oostindische Compagnie) mengeksekusi 33 warga Lontor lalu memasukannya ke dalam sumur tersebut. Setelah 7 tahun, pada 1628, VOC menyuruh keluarga tereksekusi untuk mengeluarkan kerangka mayat-mayat tersebut dan membersihkan sumur. Mereka membungkus kerangka dengan kain sepanjang 99 meter sekaligus mencuci sumur.

Terdapat perbedaan dari kedua sumber atas riwayat lokal yang berkaitan dengan upacara adat Cuci Perigi. Hal inilah yang mengantarkan saya pada terkaan-terkaan atas apa yang terjadi di masa silam.

Di tengah hilir mudik perdagangan dan pariwisata Banda hari ini, banyak kisah sejarah tertimbun letusan api peradaban dan hanya menyisakan puing-puingnya saja, sehingga kisah tersebut menjadi potongan-potongan tanpa diketahui sumber kebenarannya secara pasti. Setiap hal yang ingin saya ketahui tentang Perigi malah jauh menggiring saya ke persoalan tentang Pala. Setiap hal yang ingin saya ketahui soal Pala malah jauh menggiring saya ke persoalan tentang perbudakan dan hubungan Banda dengan Jawa–tanah kelahiran saya. Seperti, pada kisah di Babad Tanah Jawa, ketika Raja Brawijaya V mengalami sakit kelamin dan obat penyembuhnya adalah menikah dengan salah satu selirnya yang berasal dari keturunan Andan. Setelah dirujuk dengan beberapa tinjauan, keturunan Andan itu adalah Cilubintang dari Banda–anak dari pasangan Andan dan Delima penghuni pertama pulau Banda. Di Jawa, Cilubintang bernama Putri Wandan Kuning atau Putri Wandan Sari, yang kemudian melahirkan seorang anak bernama Bondan Kejawen.

Selain kisah-kisah di atas, ada kisah menarik lainnya, seperti: kisah kerajaan islam pertama di Banda yang bernama Lewetaka, kisah tentang awal mula perdagangan rempah-rempah, kisah pembunuhan massal penduduk pulau Banda atas dasar balas dendam yang dilakukan Jan Pieteerszoon Coen–sekarang lebih dikenal dengan nama Perigi Rantai, lalu kisah perbudakan dan kuli kontrak perkebunan pala (perkeneirs), hingga kisah yang berujung pada pengasingan empat tokoh revolusi kemerdekaan; Iwa Kusumasoemantri, Dr. Tjipto Mangoenkoesoemo, Mochammad Hatta, dan Sutan Sjahrir.

Hingga saat ini, Banda masih memiliki potensi besar untuk digali lebih dalam. Selain potensi sumber daya alam, akulturasi pada masyarakat Banda telah menimbulkan kuatnya toleransi antarsesama (penduduk Banda adalah pendatang–entah di zaman setelah Pembantaian Massal, pra-kolonial, pasca-kolonial, modern, hingga hari ini). Bung Hatta bahkan pernah mencita-citakan masyarakat Indonesia seperti masyarakat yang ada di Banda.

[nextpage title=”Di Banda Neira, ke Benteng Belgica dan Istana Mini”]
Pertama kali menginjakkan kaki di bekas tanah pengasingan Banda Neira, tempat ini berhasil mengantar saya menuju bayangan masa silam yang membekas bersama malam, yang ditulis menjadi kisah-kasih oleh kalam, sehingga abadi menjadi sejarah dan kenangan.

Bagi saya Banda adalah sejarah, Banda adalah puisi, Banda adalah surga pala, dan Banda tidak akan selesai dibicarakan maupun ditulis, karena Banda adalah simbol dari karya sastra yang sulit diterjemahkan ke dalam bahasa kita sehari-hari tetapi dapat dirasakan serta didengarkan sebagai orkestra alam yang tercipta dari ombak, angin, kapal, dan lirik kidung perdamaian.

Bekas-bekas perjuangan, pembantaian, perbudakan, perkebunan, perdagangan dan hal-hal lampau yang asing, masih terekam dengan jelas ketika kita melihat tatanan dan bangunan yang memenuhi sebagian besar Kepulauan Banda, terutama Banda Neira. Menurut warga setempat, puing-puing sejarah itu dikelola oleh yayasan Des Alwi.

Namun tempat-tempat bersejarah itu mulai bergeser fungsinya dan kurang dipedulikan, baik oleh yayasan Des Alwi, pemerintah, maupun juga masyarakat setempat. Rumah Iwa Koesoemasoemantri, Sutan Sjahrir, dan Dr, Tjipto Mangoenkoesoemo sudah ditempati beberapa keluarga layaknya rumah pribadi, walaupun dengan dalih mereka adalah keluarga yang mengelola tempat tersebut. Yang seharusnya dijadikan cagar budaya, lambat laun tercecer, terbakar, dan menjadi abu yang beterbangan.

Di hari kedua kedatangan, saya memutuskan melakukan perjalanan menuju Benteng Belgica. Di sepanjang jalan saya merasakan nuansa zaman kolonial. Puing-puing bangunan di Banda Neira masih tetap berdiri meski usianya telah berabad-abad dan terlihat sedikit renta. Nuansa itu lebih seram ketika saya masuk ke dalam Benteng Belgica. Langsung terlintas bayangan pada para budak yang hilir-mudik mengangkut pala.

Di dalam benteng ada beberapa ruangan besar. Rasa penasaran mulai timbul. Saya masuki satu per satu sembari memotret. Entah hanya ilusi atau kenyataan, tiba-tiba saya mendengar suara teriakan-teriakan dan suara pedang berbenturan di salah satu ruangan. Saya melihat sekeliling dan sadar, di dalam benteng saya hanya seorang diri. Saya penasaran dan memutuskan masuk ke dalam ruangan, gelap gulita di dalamnya. Baru tiga langkah menuju ruangan tersebut, tiba-tiba terdengar bunyi lain. Saya kira ada yang bermain musik di luar. Ternyata gawai saya yang berbunyi, sebuah panggilan dari seorang teman. Ia hendak menyusul ke Belgica. Setelah berbicara sebentar di telepon lalu mematikannya, saya kemudian memasuki ruangan.

Ternyata tidak ada apa-apa di dalamnya. Hanya suara kelelawar dan tetesan air dari atas ke bawah. Beberapa saat kemudian, Viano, kawan yang tadi menelepon, datang dan mengabarkan bahwa saya terkunci di benteng sejak tadi. Edian! Untung saja Viano datang dan membantu membukakan pintu gerbang benteng.

Dari benteng, bersama Viano, kami menuju Rumah Bung Hatta. Di sana, kami bertemu dengan Oma yang merawat rumah dan segala perabotan. Saya diajak berkeliling oleh Viano. Di belakang rumah, saya melihat beberapa bangku sekolah lama dan satu papan tulis. Masih tertera tulisan kapur Bung Hatta di papan tulis itu:

“Djatoeh bangoennja negara ini sangat tergantoeng dengan bangsa ini sendiri makin poedar persatoean dan keperdoelian Indonesia hanjalah sekedar nama dan gambar seoentaian poelaoe di peta.”

Sebenarnya saya tidak boleh mengambil gambar di sekitar Situs Pengasingan Bung Hatta ini, tetapi karena saya datang bersama Viano, maka saya diizinkan untuk melakukannya. Selepas mengambil gambar, saya dan Viano melanjutkan perjalanan ke Istana Mini.

Istana Mini dibangun pada tahun 1622, pada masa pemerintahan Gubernur Jendral Jan Pieterszoon Coen. Istana Mini merupakan Istana Keresidenan yang pertama di Hindia-Belanda. Desain Istana Negara di Bogor menyerupai Istana Mini. Saya diantar Viano ke satu ruangan, di salah satu jendela ruangan itu ada tulisan serupa sebait sajak yang ditulis dengan bahasa Perancis.

Quand viendra t’il le temps que formera mon Bonheur?
Quand frappera la cloche qui va sonner l’heure,
Le moment que je reverai les boards boards de ma patrie,
Le soin de ma famile que j’aime et que je benis?

Kapankah tiba waktuku untuk mencapai kebahagiaan?
Kapankah lonceng berbunyi sebagai penanda waktuku,
untuk kembali melihat kampung halamanku,
untuk kembali kepada keluarga yang kucintai?

Ketika saya ingin memotretnya, seketika angin kencang dari luar menerjang jendela yang sedang terbuka sehingga menyebabkan jendela menutup dengan keras. Dengan santai, saya membuka kembali dan menodongkan moncong lensa ke jendela untuk mengambil gambar tulisan tersebut, tapi angin kencang kembali datang dan menutup jendela tersebut. Sampai tiga kali berturut-turut. Saya bilang ke Viano, sepertinya saya tidak boleh ambil foto, arwah yang punya tulisan ngambek! Kami meninggalkan ruangan itu. Saya keluar sembari tertawa karena meski nyaris gagal, saya akhirnya berhasil mendapatkan foto yang saya inginkan.

Dari Istana Mini, saya bertukar cerita dengan Viano tentang sebait sajak yang ditulis di jendela. Saya tertarik dengan kisah yang ditulis dan direkam lewat kata-kata seperti kisah Rumpley.

Kisah ini dikenal melalui goresan cincin pada kaca jendela di salah satu ruangan Istana Mini hingga menjadi satu bait puisi kerinduan akan kampung halaman dan keluarganya. Rumpley bunuh diri dengan mengaitkan tali pada kerangka lampu gantung. Mereka yang pernah meluangkan waktu bertandang ke Banda Neira, tidaklah asing dengan ceria ini. Banyak dari mereka datang untuk mengunjungi Istana Mini dan mendengarkan sekelumit kisah Charles Rumpley, seorang berkebangsaan Perancis yang bekerja pada VOC.

Menurut kabar yang beredar, Rumpley ditugaskan mengurus administrasi dan distribusi pala. Kesibukan Rumpley, membuatnya tidak bisa pulang ke Perancis. Ditambah lagi dengan sulitnya keluar dari Kepulauan Banda karena kepulauan kecil di timur Hindia-Belanda itu dikepung lautan luas. Kisah bunuh diri Rumpley, bagi saya, bukanlah sekadar tontonan semata lalu dilupakan begitu saja. Decitan cincin Rumpley di kaca jendela di salah satu ruang Istana Mini Banda Neira telah mengajarkan kepada saya tentang bagaimana semestinya saya bersyukur dan mencintai kampung halaman.

Sayangnya sampai hari ini belum ada yang mengetahui apa yang melatarbelakangi Rumpley melakukan bunuh diri. Pun saya selalu berpikir bahwa tidak mungkin hanya karena stres atas kesibukan bekerja, ia lalu bunuh diri. Saya menduga bahwa ada hal lain yang cukup misterius terkait peristiwa ini, terutama soal psikologi Rumpley sendiri saat itu.

Saya berdiskusi tentang Rumpley dengan Sergius Sutanto, penulis novel biografi yang pernah sama-sama mendapat kesempatan beasiswa Residensi Penulis Indonesia oleh Komite Buku Nasional. Dia menduga, di masa-masa itu ada peraturan bagi para budak dan pekerja yang melakukan pelanggaran atau ketahuan berzina akan mendapat hukuman mati. Dugaan ini, membuat kami menerka-nerka bahwa kemungkinan Rumpley pernah melakukan salah satu pelanggaran tersebut. Namun, semua itu masih dugaan, belum ada yang mengetahui dan meneliti kebenarannya secara pasti.

Bagi saya, Rumpley adalah seorang penyair yang mendadak terkenal setelah kematiannya. Saya tidak pernah membayangkan apabila kehidupan penyair hari ini lebih tragis dari Rumpley, atau bagaimana jika kita adalah Rumpley? Tapi yang pasti, sebait puisi Rumpley akan abadi, terus dibaca sepanjang zaman kehidupan manusia, selama cagar budaya itu masih diperhatikan oleh pemerintah maupun oleh masyarakat setempat.

Selama di Banda Neira, saya merasakan keterasingan yang aneh, yang barangkali juga dialami orang-orang terdahulu yang pernah diasingkan di Pulau Banda Neira.

Namun demikian, saya tetap merasa senang sebab bisa bertemu dengan kawan-kawan seperti Memed, Agung, dan Rahmad sebagai pelipur keterasingan tersebut. Saya juga bertemu dengan beberapa pemilik perkebunan pala. Salah satunya, Pak Tua Poengky Van Den Broeke–turunan ke-13 dari generasi Van Den Broeke, pengelola kebun pala pertama di kepulauan Banda. Dari beliau saya mendapatkan banyak kisah soal pengelolaan pala, mulai dari zaman nenek moyangnya hingga zaman sekarang, serta fakta-fakta tentang harga pala Banda hari ini, yang menurun drastis dan mulai jarang diminati oleh pasar rempah internasional.

Pemilik kebun pala lainnya adalah Bu Ningsih. Beliau tinggal seorang diri di Neira karena suaminya sudah meninggal. Bu Ningsih berasal dari Palembang dan belum pernah pulang ke Palembang selama 40 tahun, semenjak pertama kali tiba di Banda untuk tujuan liburan. Anak-anaknya ada di Palembang dan belum pernah datang berkunjung. Ketika saya berpamitan pulang ke Surabaya, tak ada lain yang dikatakannya selain: “kapan balik ke sini lagi?” Sembari meneteskan air mata. Entah kenapa beliau menganggap saya seperti anaknya, padahal kami baru bertemu dua kali di area kebun beliau sambil makan roti kenari yang diolesi selai pala sembari membincangkan berbagai macam hal.

Sebagai penutup, saya teringat pesan Sutan Sjahrir sebelum beliau benar-benar meninggalkan Tanah Pengasingan Banda Neira dan meneruskan perjuangan kemerdekaan; “Jangan Mati Sebelum Ke Banda!”. (*)

SEKITAR KITA